“聊为友谊的比赛”——从陈垣与胡适的争论说到早期中国佛教史研究的现代典范100个脑筋急转弯,很多人困在了第8题,赶快考考孩子! 中国象棋(图1)
“聊为友谊的比赛”——从陈垣与胡适的争论说到早期中国佛教史研究的现代典范100个脑筋急转弯,很多人困在了第8题,赶快考考孩子! 中国象棋(图2)小语说:脑筋急转弯,既可以开发孩子的智力,也可以锻炼孩子的反应能力,可以说是一举两得。小语为大家整理了100个脑筋急转弯,快来考一考孩子吧!

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【内容提要】 1933年胡适与陈垣关于《四十二章经》和《理惑论》译述时代的争论,虽然并没有最终结果,但是,在这一场争论中提出的研究方法问题却非常重要并影响久远。这篇追溯现代学术史的论文,通过胡适与陈垣的这一争论,以及中外学界有关《理惑论》和《四十二章经》问题的研究,叙述西洋和东洋的佛教史问题意识和研究方法如何影响中国学界,也揭示中国学界如何回应这些问题与方法并逐渐形成有关佛教史的现代研究进路,最后以“海路猜想”、“记里柱子”和“教外史料”为例,讨论了现代中国学术界有关早期中国佛教史研究现代方法与典范的形成。 

本文原载《历史研究》2013年第1期,又据复旦大学文史研究院网页http://www.iahs.fudan.edu.cn/cn/news.asp?action=page&id=519所加载之文章有所增订。 “聊为友谊的比赛”——从陈垣与胡适的争论说到早期中国佛教史研究的现代典范100个脑筋急转弯,很多人困在了第8题,赶快考考孩子! 中国象棋(图3)引言 

1933年,在中国宗教史研究上是相当重要的一年。 

此前,道教史研究领域虽然也有一些零星的道教著作和论文,但或未完成而不能呈现其思路(如许地山),或为概论而论述不够深入(如傅勤家)。可是在这一年,道教史研究方面,因为有了胡适和陈寅恪的两篇论文,中国学界的道教史研究有了一个新起点[1]。而在佛教史研究方面,此前的沈曾植、梁启超等,虽然已经开始接受西洋或东洋的研究成果和研究方法,对佛教传来、佛典翻译、疑经伪经都有了一些新研究,但是,毕竟还没有中国特别的问题意识和研究方法。尽管1929年以后胡适陆续有了关于禅宗史的系列论著,因为用了敦煌新资料而大有斩获,但禅宗史毕竟只是佛教史中的一个支脉。然而,也是在这一年,陈垣与胡适为《理惑论》和《四十二章经》问题进行的书信讨论,则涉及文献与历史研究中,相当多也是相当根本的方法论,并引出了中国佛教史研究的许多问题。后来,陈垣虽然客气地对胡适说,这只是“聊为友谊的比赛,非敢与大军对垒”,但是,实际上双方都对这一次争论都很介意。从事后的学术史进程来看,中国的佛教史研究,恰恰因为胡适和陈垣两大学者的这一争论,获得了一个崭新的进展。 

关于胡、陈的往复讨论,陈以爱曾经在《30年代胡适与陈垣的几次学术交涉》一文中作了详细的学术史研究[2],不过,由于陈文主要讨论胡适和陈垣的学术关系,并不是谈论佛教史研究的问题,因此,在这里我再次讨论这场争论,要将讨论重心放在佛教史的问题上,即通过胡、陈论争,来探讨中国学界对于佛教史乃至宗教史研究的不同思路和不同方法。 
一、争论缘起:《四十二章经》是汉代作品吗? 

事情起自胡适《四十二章经考》(《胡适论学近著》第一集)一文。胡适认为,《四十二章经》为汉代译本,他的依据是,后汉人襄楷曾经引用过其中的典故。这一点,并不是胡适专门研究佛教的斩获,而是在研究道教文献时的副产品。两年前的1931年5月30日,胡适在读书时发现,梁启超所说《四十二章经》是伪经的结论,可以被《后汉书》卷六十所记载的桓帝延熹九年(166)襄楷上书所否定,因为在这份上书中,有“不三宿桑下”和“革囊盛血”两个典故,他认为就是来自《四十二章经》。因此,他认为“《四十二章经》似应是后汉的作品,“襄楷必曾见此经”[3]。而从《胡适书信集》中又可以知道,两年后的1933年3月22日晚上,胡适在读道教重要典籍即陶弘景编的《真诰》时,又发现其中《甄命授》第二这一部分中,居然抄袭了佛教的《四十二章经》。 

1.为什么好马不吃回头草?

对于这一发现,胡适非常兴奋,于是,他很快写成了《陶弘景的真诰考》的初稿[4],在文稿中他说,“四十二章之中,有二十章整个儿的被偷到《真诰》里来了”[5],同时,他把《四十二章经》(依据《高丽藏》本)和《真诰》相似的二十条,都一一对比钞在文中,作为证据。同时他再搂草打兔子,顺便讨论了一下《四十二章经》的时代。归纳起来,他的看法是: 

答:后面的草全吃没了

(一)《四十二章经》后汉译本,见于南朝齐梁僧祐所见“旧录”。 

2.为什么暑假一定比寒假长?

答:热胀冷缩

3.为什么大雁秋天要飞到南方去?

答:如果走就太慢了

4.为什么大部分佛教徒都住在北半球?

(二)《后汉书》中桓帝建熹九年(166)襄楷上书,有“桑下不三宿”和“革囊盛血”二事,应该是出自《四十二章经》。 

答:南无阿弥陀佛

5.为什么自由女神像老站在纽约港?

答:她坐不下来

(三)后汉的牟子《理惑论》也提及此经。 

6.为什么游泳比赛中青蛙输给了狗?

(四)隋费长房《历代三宝记》著录有吴支谦译《四十二章经》,有注曰“第二出,与摩腾译者小异”,这个支谦译本可能就是现存的《四十二章经》,因为《高僧传》里面说,他和摄摩腾同来,所译五部经,“四部失本,不传江东,唯《四十二章经》今见在,可二千余言。汉地见存诸经,唯此为始也”。 

答:青蛙用蛙泳犯规

所以,他的结论是,《四十二章经》有东汉佛经汉译本,南朝梁代的陶弘景编《真诰》,钞了《四十二章经》是很可能的[6]。 

7.一只狗总也不洗澡,为什么不生虱子?

单看胡适的论文,证据还是很充分的。可是,当他把这篇文章抄寄给陈垣,陈垣则不以为然,并写信给他讨论。陈垣认为,胡适对《四十二章经》的结论“太过”,因为“树下一宿、革囊盛秽,本佛家之常谈,襄楷所引,未必即出于《四十二章经》”。陈垣进一步认为,襄楷上书、永平诏令,都把佛称为“浮屠”,未尝言“佛”,甚至到了范晔为撰《后汉书》收集东汉的历史资料,都没有“佛之名词及记载”,而《四十二章经》称“佛”,因此,它恐怕不是汉代的“初译”[7]。 

答:狗生狗

这里涉及到一个重要问题,即后来季羡林反复讨论的“浮屠”与“佛”的问题(季羡林的论述,将在后面讨论)。按照陈垣的想法,相对于“佛”来说,“浮屠”是早期或汉代对Buddha的称呼,而“佛”是晚期即汉代以后对Buddha的称呼。《四十二章经》用“佛”一词,恰恰是它晚出的证据。因此,他不赞成胡适关于《四十二章经》为后汉所译的说法。 

8.哪儿的海不产鱼?

接到陈垣的信,几天以后胡适就回了信,反驳说,“后汉佛徒已渐渐一致用‘佛’之名”,认为教外的人因为要诋毁佛教,所以仍然用“浮屠”旧名,“往往含有恶意的诋毁”。并且胡适顺势写下了后一文即《四十二章经考》。在这篇文章中,胡适先是反对梁启超《四十二章经辨伪》中关于此经应当是三国、两晋著作家所撰的说法,并引用汤用彤的意见,指出“我不怀疑《四十二章经》有汉译本,也不怀疑现存之本为支谦改译本”。接着,他针对陈垣的误读指出,自己虽然肯定《四十二章经》有汉译,但并不是说“现存的本子就是汉译本”。他再次申辩,陈垣关于后汉人皆称佛为“浮屠”的说法并不成立,因为“现存的一切后汉、三国的译经,从安世高到支谦,没有一部经里不是称‘佛’的”。其中,最明显的证据,他认为是《理惑论》,在这部他认为是后汉作品的《理惑论》里,Buddha都是译成“佛”的,所以还有如“佛经”、“佛寺”、“佛家”等等。胡适猜想,“‘佛’之名称成立于后汉译经逐渐多、信徒渐众的时期。安世高与支娄迦谶诸人皆用此名,‘佛’字就成为标准译名”,而“浮屠”之类,则渐渐成为“教外人相沿称呼佛教与佛之名”[8]。 

答:辞海

9.小张走路从来脚不沾地,这是为什么?

陈垣收到胡适的信后,当天就回信再反驳,坚持自己的说法,并且再举出《三国志》裴注引《魏略》天竺国一段,“凡八用浮屠,亦未尝一用佛”。但是,他也意识到自己的说法可能有论据薄弱处,便进行一点修改,因为他也看到陈寿《三国志》中“浮屠”和“佛”混用,而到袁宏《后汉纪》则用“佛”,便判断说: 

一,后汉至魏中叶,尚纯用浮屠。 

答:因为小张穿着鞋子

10.农夫养10头牛,只有19只角,为什么?

答:有一只犀牛

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二,三国末至晋初,浮屠与佛参用。 

11.小明的爷爷一边刷牙,一边唱歌,请问为什么?

三,东晋至宋,则纯用佛。 

并且因此判案说,《四十二章经》绝非汉代译本,襄楷引用的佛经,一定不是《四十二章经》。“依此断定,遂推论到《牟子理惑论》及现存之汉译诸经,皆不能信为汉时所译撰”,他说,《四十二章经》即使有后汉译本,早经过后人改过了,他不仅对胡适所谓“欲为此问题结一总账”的大话甚为不悦,而且在最后还教训胡适,“考证史事,不能不缜密。稍一疏忽,即易成笑柄”,还举出孙诒让考证《牟子》和《河上公注》为例,暗含讽刺地说,“一言以为智,言不可不慎”[9]。 
二、从历史到方法:事涉早期佛教史与道教史 

答:刷的是假牙

12.一只凶猛的饿猫,看到老鼠,为何拔腿就跑?

这当然只是胡适和陈垣个人之间的争论,虽然其中或许有胡适和陈垣之间的瑜亮心结,所以,话题变得很敏感,但是,在现代中国的佛教道教研究史中,它却涉及到佛教史和道教史研究的几个重大问题,其中包括: 

(一)“佛”与“浮屠”这两个词汇,是否真的是Buddha在汉代与汉代以后的不同译名?汉魏时期为什么会有这两种译名?它是由于褒贬的缘故(即胡适所说的“恶意的诋毁”)呢?还是由于原文出自不同的区域和不同的语言? 

(二)《四十二章经》、《理惑论》的时代应该如何断定?它能否成为早期(东汉)佛教史资料,甚至成为判断其他佛教史资料可信与否的“记里柱子”? 

答:拔腿就跑过去抓

13.小红与妈妈都在同一个班里上课,这是为什么?

答:妈妈是老师,小红是学生。

14.邻居老李家的屋顶为什么有时漏雨,有时不漏雨?

(三)《四十二章经》与《真诰》的关系,以及佛教与道教的早期交涉究竟如何? 

这些都是中国宗教史,特别是中国佛教传入中国的早期历史的重要问题[10]。更重要的是这一讨论背后,还包含了中国学界关于宗教史研究的方法论争论。正如胡适所说,其中包括:第一,孤证不可立与对某个名词(概念)的时代判断问题,这涉及到要不要有“历史演变的观点”。第二,教内史料和教外史料的问题,即“信供”还是“信证”,这涉及到什么才是可信的历史问题。第三,说“有”易与说“无”难,这涉及到是否有可能在历史考据中使用归纳法,来检查所有现存文献真伪的问题。 

所以,第二天胡适便回信反驳陈垣,他强调四点,第一点是,不宜用一二孤证来断言某个名词的时代,在古籍很少的时代更不宜轻易判断;第二点是,《三国志》注引《魏略》用“浮屠”,陈寿和司马彪同时兼用“佛”和“浮屠”,由于他们时代相近,所以并不能证明“佛”与“浮屠”出现或成立的先后;第三点是,陈垣说《魏略》不仅用“浮屠”而不用“佛”,而且用“桑门”而不用“沙门”,但是忽略了《魏略》中说“浮屠属弟子别号合有二十九,不能详载”,怎么能够断定他们就不用“佛”和“沙门”,因为在历史研究中,说“无”是很难的;第四点是,鱼豢、陈寿、司马彪、范晔都是教外人,他们用“浮屠”或不用“佛”或偶用“佛”,不能证明佛教内部人当时尚未用“佛”。他举了一个例子,说唐代韩愈《送浮屠文畅师序》,七称浮屠,如果其他文献都不见了,你乍一看,似乎唐代还用“浮屠”。所以,他批评陈垣“过信此等教外史家,而抹杀教中一切现存后汉译经及《牟子》等,似乎未为平允”。最后,他也很不客气地对陈垣说,“此次所论,问题虽小,而牵涉的方法问题颇关重要”(1933年4月6日)[11]。 

答:下雨天才漏雨,晴天当然不漏

15.为什么两只老虎打架,非要拼个你死我活决不罢休?

这次陈垣的反应是什么呢?也是很直接的反驳。他的反驳如下:首先,你说“历史演变”,《四十二章经》如果真的那么早,那么,它“与后代之译经,亘千余年,无甚差异”,不是很奇怪吗?其次,鱼豢写《魏略》是否只是早于陈寿和司马彪四五十年?这是很可疑的,其实可能差距不小;再次,所谓教外史家是否就不可信?不见得,“窃以为信供不如信证,故每在教史以外求证„„研求教义,自当寻之内典,研求教史,不能不证之外典也”[12]。 

答:因为没人敢劝架

正如前面所说,由于两人的讨论从《四十二章经》年代的历史问题,蔓延到有关佛教史研究的方法问题,在这一争论中涉及了佛教传入中国之初期的几乎所有重大历史问题,特别是胡适批评陈垣的所谓“过信此等教外史家”,和陈垣反驳胡适的所谓“研求教史,不能不证之外典”,引出了中国佛教史研究中的“信证”还是“信供”,即相信教内资料和教外资料的问题,也引出了历史考据中如何处理“信”和“疑”,判断“有”和“无”的问题[13]。 

争论很有趣,也有些让人诧异。往往被人们认为倾向于“疑古”的胡适,在早期佛教史的研究领域中,却是相当“信古”,仿佛恪守法律上的“无罪推定”,强调历史不能轻易说“无”;而通常印象中比较保守和刻板的陈垣,却相当“疑古”,对佛教传统的早期佛教史定说很不相信,仿佛用了法律上的“有罪推定”,觉得不能轻信佛教自己的供词;作为非宗教人士,一向在禅宗史研究中注意剔除因为“攀龙附凤”而“层层叠加”的伪史,希望用禅门之外的碑志文集资料来重建禅史的胡适,在早期佛教史研究中却为“教中一切现存”文献抱屈,坚持《四十二章经》和《理惑论》都如传统的说法是汉代作品;而曾经是宗教中人的陈垣,却仿佛接过了“疑古”的武器,呼吁“信供不如信证”,并且提出了研究教义和研究教史,即思想研究和历史研究,在文献依据的偏向上要有差异,要求宗教史家“在教史以外求证”。 

16.大灰狼拖走了羊妈妈,小羊为什么也不声不响地跟了去?

答:小羊还没有出生

也许这场争论中,彼此都有些不高兴,不过,那个时代学术风气很好,至少表面上来说,学者还能够在大面上保持风度,正如胡适总是要申明,这只是“质直奉告,非是有意强辩”,“幸先生恕此‘魔之辩护’,更乞进而教之”,也正如陈垣客气地说的,这只是“聊为友谊的比赛,非敢与大军对垒也”。不过,彼此也还是有些介意,4月10日,陈垣写了一封似乎是高挂“免战牌”的信,信中绵里藏针地说,“此次数承见教,获益良多。先生绝顶聪明,是不可及的,先生的研究态度及方法,是亟当师法,而亦若材力不逮的。能时时赐教督促,则幸甚幸甚”[14]。好在当时这种争论并不很影响学者之间的关系。因此,我们看到在这一年的最后一天,也就是争论过去七、八个月后的12月30日,陈垣为了邀请胡适做辅仁大学的校董,亲自登门来谈了两个钟头,而第二年(1934),胡适也很热情地给陈垣的《元典章校补释例》写了序言,对陈垣的学问大加称赞[15]。 
“聊为友谊的比赛”——从陈垣与胡适的争论说到早期中国佛教史研究的现代典范100个脑筋急转弯,很多人困在了第8题,赶快考考孩子! 中国象棋(图4)三中国象棋、前后余波未定:从国外到国内的争论 

可是,通过《四十二章经》和《理惑论》这一话题,却可以看到当时学术史的明的趋势和暗的动向。让我们来看当时围绕这一问题各个有关学者的角色和态度。 

关于这个问题,虽然明代胡元瑞、清代孙志祖、洪颐煊都讨论过[16],但现代文献学与历史学的学术研究,最早可能还是从现代外国学者那里开始的。首先,可以看马伯乐(Henri Maspero)、山内晋卿、常盘大定和伯希和(Paul Pelliot)的研究。据说,在1910年,马伯乐的Le Songe et I’ambassade de I’empereur Ming一文中曾经讨论了《牟子理惑论》,认为这不是后汉的作品,而是东晋刘宋时代的作品[17],但此文似乎在中国学界的影响并不很广。真正有影响的是1920年的两篇文章,这一年,日本的常盘大定在《东洋学报》上撰文讨论佛教传入中国的问题,已经提出了《四十二章经》应当是《历代三宝记》所记载的第二个译本,时代应当在吴支谦之后,东晋支愍度之前,而《牟子》的时代更晚,当撰于刘宋时代[18]。但是,同一年的另一篇文章,即伯希和的《牟子考》影响更大,他在《通报》中把《理惑论》译成法文,并写了长篇序言(即《牟子考》),仍然坚持《四十二章经》因为有公元166年襄楷上书的引用,应当是后汉译经,而牟子是二世纪末的人这一观点。那么,自然《理惑论》应当是后汉时代的文献[19]。 

中国学界最早的质疑声音来自梁启超,他在《四十二章经辨伪》和《牟子理惑论辨伪》中[20],指出《四十二章经》的可疑,他断定这部佛经汉译本,一是大乘传入后,颇通大乘经典的人所撰,二是深通老庄之学试图调和道释的人所撰,三是文学优美应当是汉代以后人的手笔;也就是说,他倾向于把《四十二章经》定为汉以后的作品,这与陈垣的看法接近。但是,梁氏的说法来自何处却不很清楚(很可能来自日本),而他的举证多是感觉,并没有特别实在可供考证的文献。然而,对于《理惑论》,他则举出四点值得怀疑的证据,(1)《论》中说到自己尝游于阗,而汉灵、献帝时西域交通不便,故应当在西晋朱士行西行之后;(2)文中有沙门出家饮酒畜妻事,而汉魏时代不准汉人出家,应当是佛教在石赵、姚秦佛教风气变坏以后;(3)原书三十七章,仿佛经三十七品,这个应当来自《维摩诘经》的《佛国品》三十七法,所以应当出自支谦、鸠摩罗什译出之后;(4)原文说世人多讥毁佛法,可是汉代人不知佛法,所以是晋宋间人所撰。这四点也不很过硬,但是,他指出的另外一点,却很有意义,他指出《弘明集》题“汉牟融撰”,但牟融据《后汉书》是后汉明帝时出生的人,而此书《自序》称“灵帝崩后”等等,明明是后汉末的口气,所以他认为《理惑论》“东晋刘宋间人伪作”[21]。 

17.一只鸡,一只鹅,放冰箱里,鸡冻死了,鹅却活着,为什么?

但是,梁启超去世两年以后的1931年,这些说法就被周叔迦一一反驳,周氏在《牟子丛残》中指出,梁启超先把前面的“牟子传”说成是《自序》,然后断定是后汉初的太尉牟融(字子优),以此考定其伪,这是不对的。明明这里还有注文说“一名苍梧太守牟子博传”,而他为什么不可能恰恰是汉末另一个牟融(字子博)呢?尤其是,这篇《牟子传》中说到“(州)牧弟为豫章太守,为中郎将笮融所杀,时牧遣骑都尉刘彦将兵赴之„„”这一段更是有史可据,他考证出,这个被笮融所杀的太守,就是朱皓,而朱皓的哥哥正是《吴志.士燮传》中“为夷贼所杀”的交州刺史朱符。 

周叔迦的驳论很有力,在《梁任公牟子辨伪之商榷》中,他更指出以下几点,(1)所谓灵、献帝时于阗和中国交通断绝,只是“朝贡之使不相往还”,并不等于“私人游历亦不得经过”,(2)汉魏禁汉人不得出家,其实不然,如严佛调、朱士行,以及笮融在南方大兴佛寺的信仰者,一定有出家的;(3)三十七品的品数不始于晚出的《维摩诘经》,在汉末支谶就译有《禅法三十七品经》;(4)后汉人不提佛法,是因为当时人鄙夷佛教,“不欲著之简册中耳”。他特别细心地从《理惑论》中找到一个来自“避讳”的内证,即书中第十七篇“称鲁庄公避(汉)明帝讳而称‘严公’,是又汉人著作之一明证也”[22]。他的这个说法,得到胡适的赞扬和支持,在1931年3月26日、5月7日给周叔迦的三封信中,胡适还找到了《吴志.薛综传》中有记载汉末交州之乱中“故刺史会稽朱符,多以乡人虞褒、刘彦之徒分作长史”,还在《程秉传》、《士燮传》中找到了有关《牟子理惑论》序文与交州历史相映证的资料,更证明了《理惑论》中“牟子传”是有历史文献证实的记载,“于是,全部《理惑论》也就成为可信的史料了”[23]。 

我想,两年后即1933年,胡适与陈垣为《四十二章经》发生争论的时候,陈垣采用的是“有罪推定”的断案方法,即他自己所说的“现存汉译诸经及《牟子》,均在被告之列,在其讼事未了以前,没有为人作证的资格”[24],换句话说就是这些有作伪嫌疑的资料,如果没有经过辨伪方法的检验,一概应当放入“括弧”悬置起来。但是,胡适一定仍然延续了两年前关于《理惑论》年代的思考,对佛教史上的有关文献,宁愿采取“无罪推定”的采信态度[25]。 

似乎双方旗鼓相当,因此关于这一话题仍然还没有到最后定论的时候。 

四、问题仍然纠结:关于《四十二章经》、《牟子理惑论》等等 

但是,正如前面所说,这一争论关乎早期中国佛教史,早期中国佛教史又关系佛道关系,也涉及到汉晋间新旧文化变迁与中外文化交流的大问题,因此,就像早期中国思想史上老、孔先后成为关键问题一样,几乎所有中国佛教史研究者,都不得不对这一历史发表意见,试图解决这个难题。1931年之后,各种争论仍然不断出现。 

先看《四十二章经》。汤用彤的态度似乎是很骑墙的,他试图用《四十二章经》曾有多个译本的说法来解决两难。1933年,他在给胡适的信中,说《四十二章经》在东晋之江南,可能有二本流传,但是,他不能肯定现在这个通行的本子“是否实为吴时译,尚为疑问也”[26],后来,汤氏又在《汉魏两晋南北朝佛教史讲义》(即后来正式出版的《汉魏两晋南北朝佛教史》)中,并不支持梁启超的“晚出”说,正是他引用了襄楷的上书作为证据,指出《四十二章经》应当是有汉译的。只是他觉得,襄楷所见的后汉译本,出于桓帝以前,文辞朴质,而现在看到的,似乎应当是吴支谦所译,即《历代三宝记》所谓“第二译”,正如《开元录》所说,这个第二译“文义允正,辞旨可观”,这正是后来僧祐、慧皎等人所看到的《四十二章经》。胡适显然看过这个讲义,所以,特意引用来作为自己的证据[27]。这个说法和常盘大定的说法有些接近[28],不过,常盘认为僧祐《出三藏记集》说的是汉译而现存本是费长房《历代三宝记》所说的第二译,而汤氏认为僧祐《出三藏记集》看到的已经是第二译,但无论如何,这一说法比较容易调和有关《四十二章经》的各种矛盾的证据。 

答:是企鹅

比起《四十二章经》来,《理惑论》的麻烦更大一些,关于这部被称为是中国人最早的有关佛教的著作,正反两方都各有坚实的证据,日本在常盘大定之外,先后有山内晋卿[29]、松本文三郎[30]、神尾弌春[31],一直到1952年的福井康顺[32],而中国则在梁启超、胡适、周叔迦之后,还有余嘉锡、周一良等人的论述。大体上说来,各有各的理由。 

肯定其撰述于东汉的主要理由,从外证上说,是序文中的一些事实正好与《后汉书》、《三国志》等正史涉及交州的记载相符,从内证上说,(一)屡引《老子》而不及《庄子》,与汉代流行学风与思想相合;(二)严格区分道家与神仙家,崇尚道家而边吃神仙家的思路,与《汉书艺文志》相符;(三)对佛教的说法尚很幼稚和粗糙,绝非晋宋时代的成熟思想;(四)二十九章说到“神书”百七十篇、后记说到“老氏道经”三十七篇,与于吉书和《艺文志》“老子傅氏经说三十七篇”相吻合;(五)十七章“叔孙之论刺严公之刻楹非禁布施也”,其中“严”字是避汉明帝之讳。 

18.小陈周末去看电影,到了电影院,却看不到半个人,为什么?

答:人都是一个一个的,没有半个

而反对它撰述于东汉而肯定其晚出的理由,外在证据是《隋志》和二《唐志》、明本《牟子》,均记载是“汉代牟融作”,但据《后汉书》,牟融是汉明帝时代的人(约公元六十年前后),而据《牟子》的自序,是在献帝、灵帝时代(公元两百年前后),相差百余年。宋元藏经本《理惑论》作“未详作者”、高丽本、陆澄《法论目录》“一云苍梧太守牟子博传”,所以,不能相

19.猴子最讨厌什么线?

答:平行线,没有相交(香蕉)

20.小明的肚子明明是已经胀得受不了,为什么他还要不停的猛喝水?

答:掉到河里了,被迫的

3

21.盆里有六只馒头,六个小朋友每人分到一只,但盆里还留着一只,为什么?

答:一个小朋友连盆端着了

22.小明带100元去买一件75元的东西,但老板却只找了5块钱给他,为什么?

答:因为他给了老板80元

23.路边电线杆上蹲着一只猴子,司机小李看到就立刻停下车来,请问为什么?

答:因为司机把猴子屁股当红灯了

24.小李因工作需要常应酬交际,虽然每天都很早回家,可老婆还是抱怨不断,为什么?

答:因为小李是每天凌晨回到家的

25.胖胖是个颇有名气的跳水运动员,可是有一天,他站在跳板上,却不敢往下跳,这是为什么?

答:因为下面没水

26.一辆出租车在公路上正常行驶,并却没有违反任何交通规则,却被一个police给拦了,为什么?

答:police要坐出租

28.有两个小孩长得一模一样,生日也完全相同,问她们是姐妹吗,她们说是,问她们是双胞胎吗,她们又说不是,为什么?

答:她们是多胞胎

29.有一个穿着泳装的女人,她在松软的沙滩上漫步,这一切虽然都很正常,但是,你会发现她的身后竟然没有脚印,为什么?

答:她是倒着走的

30.小王与父母头一次出国旅行,由于语言不通,他的显得不知所措,小王也不懂外语,却象在自己家里一样,没有感到丝毫不便,为什么?

答:小王是婴儿

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31.布和纸怕什么?

答:布(不)怕一万,纸(只)怕万一

32.铅笔姓什么?
答:萧,原因:削(萧)铅笔。

33.猪圈里的猪跑出来怎么办?猜一个明星的名字。
答:王力宏(往里哄)

34.又出来怎么办?
答:韩红(还哄)

35.比细菌还小的东西是什么?

答:细菌的儿子

36.什么书中毛病最多?

答:医学书

37.红豆的小孩是谁?

答:南国(红豆生南国)

38.人早晨醒来第一件事是干什么?

答:睁开眼睛

39.什么鸡没有翅膀?

答:田鸡

40.打什么东西既不花力气又很舒服?

答:打瞌睡

5

41.什么样的路不能走?

答:电路

42.制造日期与有效日期是同一天的产品是什么?

答:报纸

43.黑人和白人生下的婴儿,牙齿是什么颜色?

答:没牙齿的

44.有什么东西人们都不喜欢吃?

答:吃亏

45.猪的全身是宝,用处很大,猪对人类还有什么用处?

答:可以用来骂人

47.一年四季都盛开的花是什么花?

答:塑料花

49.一个圆孔的直径只有1厘米,而有体积达100立方米的物体能顺利通过这个孔,那它是什么?

答:水

50.什么动物没有方向感?

答:麋鹿(迷路)

6

51.哪位古人跑得最快?

答:曹操(说曹操曹操就到)

52.火车由北京到上海需要6小时,行驶了3小时,火车在什么地方?

答:铁轨上

53.时钟什么时候走?

答:时钟不会走的

54.有一种东西,买的人知道,卖的人也知道,只有用的人不知道,是什么东西?

答:棺材

55.什么车子寸步难行?

答:风车

56.什么比赛,赢的得不到奖品,输的却有奖品?

答:划拳喝酒

57.为什么老王家的马能吃掉老张家的象?

答:他们在下象棋

58.什么竹子不长在土里?

答:爆竹

59.请你把九匹马平均放在十个马圈里,并让每个马圈里的马的数目都相同,怎么办?

答:把九匹马放到一个马圈里然后在这个马圈外再套九个马圈

60.一个人想在一夜里变成百万富翁,他怎么办?

答:做梦

7

61.怎样用三根筷子搭成比三大比四小的数?

答:π

62.满满一瓶牛奶,怎样才能先喝到瓶底的部分啊?

答:用吸管

63.盲人是怎样吃橘子的?

答:瞎掰

65.孔子有三位徒弟子贡、子路和子游,请问哪一位不是人?

答:子路(指鹿为马)

66.蓝色的笔能写出红字吗?

答:写个“红”字当然可以

67.你能以嘴快的速度把冰变成水吗?

答:将“冰”字的两点水去掉

68.哪一个月有28天?

答:每个月都有28天

70.一头公牛加一头母牛,猜三个字!

答:两头牛

8

71.问读完北京大学需要多少时间?

答:一秒就够了

72.哪一颗牙最后长出来?

答:假牙

73.铁放在外面要生锈,那金子呢?

答:被偷走

74.五个人分6个橙子怎么分才算合理?

答:榨成橙汁分

75.为了怕身材走样,结婚后不生孩子的美女怎么称呼?

答:绝代佳人

76.一个数字去掉前面第一个数字是13,去掉最后一个数字是40,原数是多少?

答:四十三

77.新买的袜子怎么会有一个洞?

答:没洞怎么穿

78.有一个字,人人见都会念错?是什么字?

答:错

79.汽车在右转弯时,哪一条轮胎不转?

答:备用胎

80.一个人上了独木桥,可是这时候后面来了老虎,前面又有一条蛇,下面是悬崖,请问他最后是怎么过去的?

答:昏过去

9

81.有一头牛,头朝北,向右原地转三圈,然后向左转两圈,接着再往右转一圈,这时候他的尾巴朝哪儿?

答:朝下

82.为什么白鹭鸶总是缩着一只脚睡觉?

答:两只脚都缩着就摔了

83.身份证掉了,怎么办?

答:捡起来

84.麒麟飞到北极会变成什么?

答:冰淇淋(冰麒麟)

85.蝴蝶、蚂蚁、蜘蛛、蜈蚣,哪一个没有领到酬劳?

答:蜈蚣,无功(蜈蚣)不受禄

86.123456789哪个数字最勤劳,哪个数字最懒惰?

答:2最勤劳1最懒惰(一不做二不休)

87.世上什么东西比天高?

答:心比天高

88.有位妈妈生了连体婴,姐姐叫玛丽,那么妹妹叫什么?

答:梦露,玛丽莲(连)梦露

89.象皮、老虎皮、狮子皮哪一个比较差?

答:象皮擦(象皮差)

90.星星、月亮、太阳哪一个是哑巴?

答:星星,歌中有「天上的星星不说话」

10

91.哪一家的路最窄?

答:冤家(冤家路窄)

92.为什么青蛙可以跳得比树高? 

答:树不会跳

93.黑头发有什么好处? 

答:不怕晒黑

94.在什么时候1+2不等于3? 

答:算错了的时候

95.什么书谁也没见过? 

答:天书

96.动物园中,大象鼻子最长,鼻子第二长的是什么? 

答:小象

97.什么动物你打死了它,却流了你的血? 

答:蚊子

98.要想使梦成为现实,我们干的第一件事会是什么? 

答:醒来

99.为什么有家医院从不给人看病? 

答:兽医院

100.什么门永远关不上? 

答:足球门

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